VIII. DOCTRINAS FALSAS SOBRE LA PERSONA OE CRISTO
A. LOS GNÓSTICOS
Muchos griegos "se convirtieron" al cristianismo, entre ellos muchos
filósofos. Tiempo de más influencia: 150.
Ya en el NT combatido (Colosenses). Simón Mago (Hechos 8:9-24) en la
tradición cristiana adepto de la gnosis.
gnosis = griego: "conocimiento" (1 Timoteo 6:20: "ciencia"), 1
Corintios 1.2: buscan conocimiento.
Pregunta: ¿de dónde viene el mundo, el hombre, el mal (intento de
teodicea)? Gnosis: camino del conocimiento.
Elementos de:
- religiones orientales
- filosofía de Platón (negación del cuerpo)
- filosofía de Pitagorás
- filosofía de los estoicos
- luego del cristianismo.
Existió antes del cristianismo.
Sistema:
- Pretende ser revelación, no filosofía.
- Dualismo. Dios es transcendente, de El viene el alma que habita en el cuerpo. Meta en este mundo: el hombre tiene que salir de lo material.
- El dios creador (demiourgós) es otro que el Dios de la redención. El demiurgo identificado con el Dios del AT. El AT fue rechazado por los gnósticos.
- 3 grupos de personas:
- neumáticos: los que han sido iluminados y tienen fe y gnosis.
- psíquicos: los que sólamente tienen fe, pero todavía les falta el conocimiento.
- hílicos: los que ni tienen fe, ni conocimiento y viven en la carne.
- Aiones: mediadores, seres que quieren salvar. Conocerles nos abre el camino a la eternidad.
- Cristo = aión. No entra totalmente en este mundo. Sólamente lo toca. Jesus es un hombre normal. Docetismo. (dokeo = parecer). Cristo como ser divino no podía haberse unido con lo material. El hombre Jesus o era un fantasma que parece sólo humano o Cristo vino sobre un cuerpo humano (Jesús), sólo por poco tiempo (entre bautismo y su muerte).
- Meta: deificación (= redención) del alma, sacar el alma de la materia.
- Consecuencia: ascetismo o libertinaje moral.
Muy extendido en Siria, Egipto y Roma, pero en infinidad de grupos
distintos.
Consecuencias:
- Amenaza para la iglesia. La vence.
- Elitista. Fomenta orgullo espiritual.
- Enfatiza conocimiento en detrimento de la fe.
- Rechaza la deidad de Cristo y su humanidad en una sola persona..
- Lo malo atado a lo material.
B. EL ARRIANISMO
1. La primera fase (318 - 325):
Discusión sobre la relación entre el Padre y el Hijo llega a tener mucha
importancia después del final de la persecución de la Iglesia.
a. Arrio
Arrio, uno de los presbíteros de la iglesia de Alejandría, ataca a un
sermón de Alejandro de Alejandría, obispo de aquella ciudad. Alejandro
había hablado de la unidad de la Trinidad.
Enseñanza: logos no comparte el ser (ousía) de Dios. Es creación de Dios,
creado de la nada. Es la primera y más importante creación de Dios. Trias
de tres personas. Uno tiene rango inferior al otro. Logos asumió naturaleza
humana, pero no podía sufrir.
Sus ideas relacionadas con el modernismo y el unitarismo.
Separa Dios y Cristo. Así Cristo no puede revelarnos al Padre en el sentido
más profundo.
318: Sínodo de Alejandría excomulga a Arrio. Empieza la
discusión arriana. Arrio se refugia en Nicomedia. El obispo de Nicomedia
apoya a Arrio.
b. El primer Concilio en Nicea
Constantino les escribe cartas y les envía a Osio de Córdoba para
reconciliarles, pero no le hacen caso. Constantino está horrorizado, la
unidad del Imperio está en el juego.
En 325 Constantino invita al primer concilio ecuménico en Nicea. 300
obispos presentes, pero solamente 10 de la parte oeste. Emperador patrocina
el concilio. Resolución: Cristo fue "engendrado pero no creado del ser
(ousía) del padre y uno en su ser con el Padre (homooúsios).
Fórmula "homooúsios" sugerido por el teólogo español Osio de
Córdoba
Tres grupos en el concilio:
- Arrianos (líder: Eusebio de Nicomedia). Arrio no está presente. Desterrado. Cristo = primera creación de Dios. Tiene otra ousía que el Padre. Es divino, pero no es Dios.
- Origenistas (apoyan de hecho a los Arrianos), pero la posición es intermedia. Eusebio de Cesarea. Al principio la mayoría le apoya. Cristo no era creado sino engendrado del Padre antes del tiempo. Su ousía es similar (homoí) a la del Padre.
- Los ortodoxos (Alejandro de Alejandría, Osio). Cristo es co-igual, co-substancial y co-eternal con el Padre.
La mayoría de los representantes del Este no están de acuerdo con el
homooúsios porque no respeta las diferencias entre Padre e Hijo
(peligro del modalismo). Pero por el momento la ortodoxia gana.
Importancia de Nicea:
- Dominio del Emperador sobre la Iglesia. Resoluciones se convierten en leyes imperiales.
- Por primera vez tienen fórmulas no-bíblicas una gran importancia.
- La Iglesia tiene la doctrina de la Trinidad más clara.
2. La segunda fase (325 - 361): Atanasio (296 - 373)
Arrianos y origenistas se oponen a las resoluciones de Nicea. Homooúsios
puede dividir la deidad (usado p.ej. para dos monedas distintas, hechos
del mismo material).
Atanasio:
- diácono del obispo de Alejandría.
- 328 obispo de Alejandría.
- Defiende el Niceno: Hijo de Dios = homooúsios al Padre. También defiende el homooúsios para el Espíritu Santo.
- 335 - 337 desterrado a Germania. En total 5 veces desterrado a los largo de su vida.
- 336 muere Arrio.
- Vuelve del exilio pero 339 - 346 huye otra vez a Roma. Iglesias del Oeste apoyan a Atanasio. Peligro de cisma en la Iglesia
- Emperador Constancio (desde 337) en contra del Niceno.
- 340: sínodo en Roma. Atanasio declarado ortodoxo.
- 341: sínodo de los Arrianos en Antioquía.
- 342: sínodo en Serdica (Sofía): fracasa la reconciliación. Condenación mútua.
- 344: sínodo en Antioquía: los representantes del Este están de acuerdo con la fórmula "homoios" (parecido)
- sínodos 353 (Arles) y 355 (Milán) condenan a Atanasio. Homooúios ya no vale.
Los oponentes del "homooúsios"
- Arrianos radicales (Aetio, Eunomio): la "usía" del Logos es totalmente diferente de la del Padre.
- Grupo de los mediadores, inspirados por Orígeno. "Homoioúsios" = "similar". A partir de 358 se acercan sin embargo a la posición de Atanasio.
- Grupo de los teólogos de la corte del Emperador. Quieren paz a cualquier precio. Su fórmula: "hómoios katá tás grafás" = "similar según la Escritura". Fórmula que deja todo abierto.
En los sínodos de Ariminum (Rimini) y Selecia, el Emperador insiste
en la aprobación de la fórmula de su grupo ("hómoios ...").
3. La tercera fase:
361 - 363: discriminación de los cristianos bajo
Julián.
a. Basilio el Grande y los capadocios
Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno y Gregorio de
Niceno.
Basilio el Grande (330 - 379), de una familia de mártires
en Capadocia. Su abuelomurió bajo Diocleciano. Juntamente con Gregorio de
Nacianceno recibe educación en Atenas. Luego presbítero en Cesarea. 370:
obispo de Cesarea.
b. Gregorio Nacianceno (330 - 390)
Hijo de un obispo rico. Estudios en Cesarea, Alejandría y
Atenas. Bautizado en Atenas después de vivir una tempestad en el mar. Ahora
importante: significado de la palabra "homooúsios" es cambiado
de "uno en el ser" a "idéntico en el ser". Eso lo refieren
también al Espíritu Santo.
362: sínodo de Alejandría. Atanasio se pone de acuerdo con
los capadocios.
c. Apolinario
De Laodicea. Estrictamente niceno. Pone la pregunta: ¿Cómo es posible que
en Cristo haya una unión entre lo humano y lo divino. Así empiezan las
discusiones cristológicas.
Cristo: sarx - psyche - logos
hombre: sarx - psyche - nous.
Condenado porque niega la perfección de la naturaleza humana de Cristo.
d. El Concilio de Constantinopla
380: Teodosio: sólamente válido lo decidido en Nicea.
381: Sínodo de Constantinopla: decisión final. Confirmación de la formula
de Nicea con la explicación de Basilio. Atanasio lo interpreta también
homooúsios = "idéntico en el ser".
Importante: tercer artículo: Espíritu Santo: persona.
Nueva disputa:
- Oeste: Espíritu Santo proviene del Padre y del Hijo
- Este: Espíritu Santo proviene del Padre. Debilita la posición del Hijo y su obra redentora. Macedonio, obispo de Constantinopla: Espíritu Santo es un ángel, criatura, subordinada al Padre y al Hijo. Su posición también condenada en Constantinopla.
C. EL NESTORIANISMO
Problema: ¿Cuál es la relación entre la doctrina de la humanidad y la
divinidad en la persona de Jesucristo?
Empieza con Apolinario (véase arriba)
1. Las diferentes corrientes cristológicas
Escuela de Antioquía (influenciado por Aristóteles,
unidad cuerpo, alma). Enfasis: humanidad de Cristo. Cristo tiene dos
naturalezas que están unidas, pero no mezcladas. El Logos convive con el
hombre Jesús. Jesús sufrió, pero el Logos no. Todo lo que Cristo hace forma
o parte de persona divina o humana.
Representantes:
- Diodoro de Tarsus
- Teodoro de Mopsuestia (discípulo suyo: Nestor).
Problema: Jesús = super-hombre. No hay diferencia entre
Jesús y un profeta.
Escuela de Alejandría (influenciado por Platón, desprecio del
cuerpo). Enfasis: divinidad de Cristo. Jesucristo es Dios. La carne
sólamente era portadora de su divinidad Cristo sólo tiene una naturaleza.
2. El nestorianismo y el concilio de efesos
Nestor (381 - 451): de la región del Eúfrates (Siria), discípulo de
Teodor de Mopsuestia, predicador en Antioquía, 428 obispo de
Constantinopla. Lucha en contra de los arrianos. Niega el titulo de
teótokos (madre de Dios) para María (Apolinaro había inventado el
término). Dios no puede haber nacido de una mujer. Le condenan, pero más
por razones de política eclesiástica. Tiene muchos enemigos por sus ataques
a judíos y herejes. Mayor enemigo: Cirilio, obispo de Alejandría.
428: Cirilio: (- 444) No sabemos nada sobre la primera parte de su
vida. Su primo Teófilo le lleva a Constantinopla. 412 Sucesor de Teófilo
como Partiarca de Alejandría. Su meta: combatir a los Nestorianos. 431
preside al concilio de Efeso. Niega que Cristo hubera tenido una naturaleza
humana en el más estricto sentido de la palabra. Cirilo ataca a Nestorio
abiertamente. Acusación: adoptianismo.
431: Nestorio es relevado de su cargo como obispo. Desterrado a Egipto.
433: Compromiso: los arrios renuncian a la restauración de Nestorio y los
Alejandrinos al reconocimiento de sus 12 anatemas. Durante 10 años hay paz.
d. El eutiquianismo
Principios de los años 40 relevo del liderazgo en Antioquía, Constantinopla
y Alejandría. Eutiquio niega las dos naturalezas de Cristo. Humanidad se ha
disuelto en su divinidad como una gota en un cubo.
448 Eutichio es condenado por el patriarca de Constantinopa (Flaviano),
pero tiene apoyo de Dioscurio (Alejandría).
Teodosio II convoca un segundo concilio en Efeso. Leo I diseña un documento
intermedio: rechaza a Eutiquio y mantiene dos naturalezas después de la
encarnación. Pero su documento no es recibido , Flaviano es sustituido y
Eutichio rehabilitado. Anatemizada la doctrina de las dos naturalezas. Sus
simpatizantes excomulgados (Sínodo de los ladrones).
Leo I (El Grande): de la Toscana, 440 obispo de Roma. Refuerza el primado
de la Iglesia de Roma en el Oeste. Primer obispo que refiere Mat. 16:19 al
Papa. Predicador importante, buen organizador. Defendedor de la doctrina
ortodoxa en cuanto a las dos naturalezas de Cristo. Muy popular, convence a
Atila para que deje a Roma en paz (452) y limita la destrucción de Romanos
por los vándalos.
Muere Emperador Teodosio y su hermana le sucede. Convoca:
e. El concilio de calcedonia
451 Concilio de Calcedón. Participan 400 obispos y legados de Roma. Las
decisiones del sínodo de los ladrones anuladas. Dioscuro (Alejandría)
sustituido. Declaraciones del concilio resumidas en una confesión. La
postura de Antioquía ha ganado otra vez en importancia.
Esta decisión llega a ser ley oficial. Resisstencia de los que apoyan la
teología de Cirilio. A partir de ahora se llaman "monofisitas".
f. El monofisitismo y el II. Concilio de Constantinopla
Monofisitas tienen mucho apoyo en Egipto. Peligro de cisma de la Iglesia
incluso de una división política. Emperador Zeno publica el
"Henótikon": condenación de Nestor y Eutiquio. Acercamiento a la
postura de Cirilio y rechazo de Calcedonia. 484 - 518: doctrina oficial.
Papa excomulga a Zeno y al patriarca de Constantinopla. Cisma.
Iglesia persa adopta el Nestorianismo para diferenciarse del Imperio Romano
(486).
Emperador Justiniano (527 - 565) busca otra vez la unión. En sus "tres
capítulos" condena a las obras de Teodor de Mopsuestia, ciertas
publicaciones de Teodoret.
g. El monergismo y el monotheletismo y el III. Concilio de Constanti-
nopla
El concilio de Constantinopla (VI. concilio ecuménico) rechaza el
- Monergismo (Cristo solamente tiene una energía en la cual actúa)
- Monotheletismo (Cristo solamente tiene una voluntad).
La voluntad humana siempre obedece a la voluntad divina.
Estas discusiones debilitan mucho al Cristianismo y le
hacen vulnerable ante la amenaza musulmana.
Para concluir este estudio sobre la obra redentora de Jesucristo cabe
mencionar una cosa muy importante: todo lo que hemos estudiado no es
solamente cuestión de gustos teóricos. Cada problema en relaci6n con la
Cristología puede tener graves consecuencias sobre nuestra doctrina de la
salvaci6n. Y si erramos allí, erramos en un área dónde no podemos
permitirnos el lujo de tener una doctrina equivocada, porque está en
peligro la predicación efectiva del evangelio puro de la salvaci6n por la
gracia. La cristología es por lo tanto una parte de la teología sistemática
que es esencial y en la cual tenemos que tener mucho cuidado para no caer
en errores doctrinales.
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