III. INSPIRACIÓN

A. DEFINICIÓN

La inspiración es el control de Dios sobre los autores humanos de tal manera que, usando sus personalidades individuales, ellos escribieron y redactaron la revelación divina a los hombres sin error alguno en los manuscritos originales.

B. TEORÍAS DE INSPIRACIÓN

1. La teoría natural:

La Biblia es un libro como cualquier otro libro y refleja simplemente las experiencias religiosas de hombres de un punto muy personal. Ellos eran falibles y en ningún momento se puede hablar de una revelación divina. Esta explicación es muy popular en la teología moderna y es la que es considerada la más "científica” hoy en día. Su máximo representante en este siglo era el teólogo Rudolf Bultmann, famoso por su intento de "desmitologizar” la Biblia.

Crítica: ¿ Cómo se explica entonces el cumplimiento de tantas profecías detalladas, si se trata solamente de una obra humana?

2. La teoría de la inspiración parcial o conceptual:

Crítica: Es imposible diferenciar entre pensamientos o conceptos y las palabras. Es puramente subjetivo decir que las enseñanzas morales o los conceptos tienen orígenes divinos, pero en otras áreas puede haber errores. Es totalmente arbitrario establecer una diferencia entre mito y kerygma.

3. La teoría neo-ortodoxa:

La Biblia contiene la Palabra de Dios, pero no es la Palabra de Dios en su totalidad. Por lo tanto, ella contiene errores, pero también revelaciones auténticas de Dios. Carlos Barth, el representante y fundador de esta escuela teológica, distinguió, por ejemplo, entre "Geschichte” e "Historie”, dos palabras alemanas que en español solamente pueden ser traducidas por la palabra "historia”. "Geschichte”para Barth era historia "piadosa”. Esto quiere decir: los autores se han inventado ciertas cosas aunque dieron a estas historias un toque real. "Historie”, sin embargo, son relatos históricamente correctas. El relato de la creación del mundo sería "Geschichte”, los relatos de la crucifixión serian "Historie”.

Crítica: Buscar la Palabra de Dios dentro de la palabra acerca de Dios obedece a unos criterios puramente arbitrarios.

4. La teoría de la inspiración falible

Un concepto cada vez más popular entre los evangélicos. La Biblia es inspirada por Dios, pero puede contener errores, porque Dios se adapta al ser humano en sus conceptos revelados.

Crítica: Inspiración divina y equivocación son dos conceptos irreconciliables.

5. La teoría mecánica:

Esta teoría representa el otro extremo del espectro y pretende que los autores de la Biblia eran simplemente receptores pasivos de una inspiración que más bien era una especie de dictado de parte de Dios. Aunque existen círculos fundamentalistas que se acercan a esta postura, no es defendida por ningún grupo conocido. Esta postura más bien se usa para hacer una caricatura de la postura ortodoxa evangélica.

C. EL CONCEPTO BÍBLICO DE INSPIRACIÓN

Desde Moisés hasta Juan los profetas y apóstoles estaban empeñados en transmitir única- y exclusivamente la Palabra de Dios. Podemos verificarlo en los pasajes siguientes:

• Éxodo 24:4
• Números 22:38
• 2 Samuel 23:2
• Salmos 119:42.43
• Jeremías 1:9
• Mateo 24:35
• Apocalipsis 19:9

Es importante constatar que este concepto de inspiración se refiere a los textos originales y automáticamente conlleva el concepto de la infalibilidad del texto bíblico. Por lo tanto, damos mucha importancia a cada palabra. Esto debería ser motivación suficiente para empeñarse en el estudio del griego y del hebreo y de profundizar cada vez más en la exégesis cuidadosa de los textos bíblicos.

El proceso de la inspiración como tal es un misterio. De todos modos, el encuentro personal con Dios es la condición para cualquier revelación e inspiración:

• Moisés (Exodo 3)
• Samuel (1 Samuel 3)
• Isaías (Isaías 6:1-9)
• Jeremías (Jeremías 1:4-9)
• Ezequiel (Ezequiel 2:3-3:11)
• Pablo (Hechos 9)
• Juan (Apocalipsis 1:1)

El momento de recibir la revelación y ser inspirado es siempre escogido por parte de Dios de forma libre y soberana. El escritor siempre estaba en pleno poder de sus facultades mentales, aunque a veces la revelación recibida sobrepasaba la capacidad de entendimiento del autor (Daniel 12:8.9). A veces, el destinatario del mensaje fue inspirado incluso contra voluntad (Jeremías 20:7-9). En otras ocasiones, los escritores no eran conscientes de que el Espíritu Santo les estaba usando para escribir una parte de la Biblia (por ejemplo, Lucas escribiendo un relato histórico a Teófilo). Por otro lado, los destinatarios de la revelación de Dios estaban muchas veces conscientes de ser portadores de una Palabra divina (1 Tesalonicences 2:13 y 4:15).

La Biblia pretende en muchos lugares ser la misma Palabra de Dios, y no solamente contenerla. Solamente en el Pentateuco leemos 420 veces "Dios dijo”. En el Salmo 119 se identifica 24 veces la ley con la Palabra de Dios. Lo mismo podemos observar en los profetas del AT.

Jesucristo y sus apóstoles confirman el testimonio del AT. En el NT las expresiones "la(s) Escritura(s) dice(n)” y "Dios dice" son usadas de forma sinónima. Podemos comparar Génesis 12:1-3 con Gálatas 3:8 para comprobarlo.

D. INDICIOS BÍBLICOS DE LA INSPIRACIÓN VERBAL

En esta sección hablamos de pruebas internas para la inspiración, lo cual quiere decir: intentamos establecer que la Biblia misma defiende el concepto de la inspiración verbal y plenaria y que cualquier otro concepto es totalmente ajeno a la Biblia

1. 2 Timoteo 3:16

• "Toda”, quiere decir todo el AT (v.l5) y desde nuestra perspectiva todo el NT. Por lo tanto, es posible predicar sobre cualquier texto bíblico, hasta sobre las genealogías. La predicación expositiva es una consecuencia lógica de la fe en la inspiración de toda la Biblia.
• "La Escritura”. Las Escrituras son infalibles e inspiradas, pero no sus autores como personas. De eso tenemos ejemplos en 2 Samuel 11 y en Gálatas 2:11-14.
• "Inspirada”. El término en el griego es "theópneustos” (=soplado por Dios). Detrás de la redacción de las Sagradas Escrituras está la iniciativa y la vigilancia de Dios.
• "Y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia”. La Biblia es la base de la verdad divina. Ella fue dada para abrirnos los ojos, para educarnos y para fortalecer nuestra fe.

2. 2 Pedro 1:21

Este pasaje habla del "cómo” de la inspiración. Los autores fueron "inspirados”, literalmente "llevados” por el Espíritu de Dios.

3. Hay mandamientos específicos para escribir la Palabra de Dios

• Éxodo 17:14
• Jeremías 30:2

4. La manera como se cita el AT en el NT

• Mateo 15:4
• Hechos 28:25

El autor de Hebreos ve el AT como Sagrada Escritura en la cual Dios mismo habla (Hebreos 1:1.2).

5. Jesucristo y las Escrituras.

• Juan 5:39
• Lucas 24:44: Jesucristo es el tema central de la Biblia.
• Mateo 26:24: Jesucristo vino para cumplir las profecías de las Escrituras. (otras referencias se encuentran por ejemplo en Mt. 1:22-23, cumpliendo Is. 7:14; Mt. 2:15, cumpliendo Oseas 11:1; Mt. 3:3, cumpliendo Isaías 40:3; Mateo 15:7-9, cumpliendo Isaías 29:13).

El que cree en Jesucristo no tiene otra opción que creer también en la fidelidad e inspiración de las Escrituras.

Jesucristo mismo testificó de la autoridad e inspiración divina de las Escrituras:

• Mateo 5:17.18
• Mateo 15:3.6
• Juan 10:35

El insistió en la importancia de cada palabra.

• Lucas 16:17
• Lucas 18:31

A veces su argumentación se basaba en una sola expresión del texto.

• Mateo 22:32 y 43-45
• Mateo 24:35

Constantemente Jesucristo se estaba refiriendo a las Escrituras.

• Mateo 4:4.7.10

Muchas veces Jesucristo dijo: "¿Nunca habéis leído?".

• Mateo 12:3
• Mateo 19:4

Jesucristo confirmó los relatos bíblicos.

• Mateo 19:4.5
• Mateo 24:37
• Lucas 11:51

Jesucristo confirma la unidad del libro del profeta Isaías, en contra de las enseñanzas de la teología liberal.

• Lucas 4:17-21, refiriéndose a Isaías 61:1.2.

Jesucristo confirma la autoría de Moisés del Pentateuco.

• Marcos 12:24.27 refiriéndose a Deuteronomio 6:4 y 5

Jesucristo enseñaba que las Escrituras son suficientes para llevar a los hombres a la salvación y que todos los errores vienen de un descuido del estudio de las Escrituras y de no entenderlas bien.

• Lucas 16:29
• Marcos 12:24-27

Podemos resumir que Jesucristo estaba usando el AT constantemente. La décima parte de todas sus palabras son citas o referencias al AT. Jesucristo estaba totalmente convencido de la autoridad de las Escrituras. El criticó a los fariseos y escribas, pero nunca la fe de ellos en la autoridad de las Escrituras. Las muchas citas del AT en el NT los confirman como textos inspirados.

6. Los apóstoles y las Escrituras

La plena inspiración de las Escrituras nunca es puesta en duda por la Iglesia primitiva.

• Hechos 1:16
• Hechos 4:25
• Hechos 7:38
• Hechos 28:25

Citas del AT son consideradas como Palabra de Dios

• Hechos 13:34
• Hechos 13:35.47

Para los apóstoles - igual que para Jesucristo - el evangelio es el cumplimiento de todo lo que fue anunciado por Moisés.

• Hechos 3:22
• Hechos 7:36.37

Los apóstoles y los primeros cristianos confirman plenamente la historicidad de los relatos bíblicos.

• Hechos 7:2-50
• Hechos 13: 16-41

Las Escrituras eran la última autoridad para la Iglesia primitiva. La mitad de los sermones del libro de los Hechos consiste en citas del AT.

• Hechos 2:14-36
• Hechos 7:2-50
• Hechos 13:16-41

La epístola a los Romanos contiene 37 citas del AT y Hebreos también contiene 37 citas del AT. Santiago también confirma la credibilidad y historicidad de relatos del AT.

• Santiago 2:21.25
• Santiago 5:11.17.18

Pedro habla de la Palabra de Dios como de la leche espiritual. Constantemente cita al AT.

• 1 Pedro 2:2 ss.
• 2 Pedro 3:5

Resumen: Al igual que Jesucristo, los apóstoles estiman las Escrituras como Palabra de Dios.

7. El NT afirma que otras partes del NT son Escritura inspirada.

• 1 Timoteo 5:18
• 2 Pedro 3:16

Jesucristo mismo autoriza las escrituras de los discípulos (apóstoles).

• Juan 14:26
• Juan 15:26.27
• Juan 16:12-15.

A los discípulos les hubiese resultado imposible recordar y escribir unas verdades tan profundas después de los años que pasaron desde que ellos escucharan a Jesucristo. A Pablo se le apareció Jesucristo ante Damasco y le dio unas revelaciones particulares (Gálatas 1:11.12.15 y 16). Al mismo tiempo, le dio la facultad de reproducir y escribir las informaciones recibidas (1 Corintios 2:13.16; 2 Corintios 2:17).

El último libro de la Biblia confirma su inspiración por el Espíritu de Dios (1:1).

8. Los autores a veces son conscientes de escribir la Palabra de Dios.

• 1 Corintios 2:13
• 1 Pedro 1:11-12

9. Algunos argumentos son basados en una palabra o cierta forma de una palabra.

• Gálatas 3:16: "simiente"
• Mateo 22:31-32 "soy”

Podemos sacar la conclusión de que todos los autores del NT no escriben en su propio nombre, sino en el nombre de Dios. Es perfectamente legítimo derivar la autoridad de la Biblia de si misma. Jesucristo hizo exactamente lo mismo en Juan 8:13 y 14.

10. Históricamente, los padres de la iglesia estaban siempre a favor de la inspiración divina y verbal de las Escrituras. Exceptuando a Teodoro de Mopsuestia (condenado por el V. Concilio Ecuménico de Constantinopla en 553) ni una sola cita se encuentra en los primeros 8 siglos de la historia de la Iglesia que dudase de la inspiración divina de la Biblia - aparte, por supuesto de enemigos de la fe.

También los reformadores y las confesiones y credos importantes del mundo protestante de la época de la Reforma afirman la autoridad e inspiración de la Biblia.

E. MAS INDICIOS DE LA INSPIRACIÓN VERBAL

En esta sección hablamos brevemente de dos indicios más bien externos que dan testimonio del lugar único de la Biblia entre la literatura mundial.

• Ningún hombre jamás habría podido inventar un personaje como Jesucristo.
• Hay muchas profecías bíblicas que se han cumplido de una forma impresionante. Se calcula que más de 300 profecías en cuanto al Mesías se han cumplido. El libro de Daniel es, por ejemplo, una prueba de la fiabilidad de las profecías bíblicas.

F. INDICIOS BÍBLICOS DEL CONCEPTO DE QUE LA BIBLIA ESTA LIBRE DE ERRORES

1. El carácter de Dios es fidedigno.

• Juan 17:3
• Romanos 3:4

2. Jesucristo y los apóstoles hablan de la imposibilidad de que las Escrituras se equivoquen.

• Mateo 5:17
• Juan 10:35
• Romanos 7:12

El libro de Apocalipsis termina con unas palabras muy serias (22:18.19).

G. CONCEPTOS FALSOS DE LA LIBERTAD DE ERRORES

1. El estar libre de errores no significa uniformidad.

El mismo acontecimiento puede ser visto desde diferentes ángulos de vista, como es el caso entre los primeros tres evangelistas.

2. El estar libre de errores no significa que no se pueden usar imágenes y símbolos.

No se puede entender todo de forma absolutamente literal. En algunos lugares la Biblia mis una exégesis tipológica

3. El estar libre de errores no significa que la Biblia es un libro de texto científico o histórico.

Las afirmaciones bíblicas sobre cualquier tema son correctas, pero no necesariamente completas o exhaustivas.

Es un gran consuelo ver que el Espíritu Santo permitió también elementos tan personales como 1 Timoteo 5:23 y 2 Timoteo 4:13. Pero Dios vigiló también sobre estos detalles, sin borrar el rostro humano del texto.

H. EL CONCEPTO DE LA LIBERTAD DE ERRORES Y LAS SUPUESTAS CONTRADIC- CIONES O EQUIVOCACIONES DE LA BIBLIA

Muchos piensan que la Biblia está llena de equivocaciones y errores. Los problemas que aparentemente parecen estar en contradicción con la idea de la inspiración bíblica sin errores pueden ser resueltos con algo de estudio y con buen sentido común. Estos problemas pueden clasificarse en las siguientes categorías:

1. Problemas superficiales:

• ¿De dónde vino la esposa de Caín? Solución: una de sus muchas hermanas (Gn. 4:17).
• La liebre, clasificada como rumiante en Lv. 11:6. Posiblemente la palabra hebrea no habla de la liebre. La liebre también se destaca por su forma peculiar de digestión.

Este tipo de problemas tiene fácil solución al estudiar el contexto, las palabras y las costumbres de aquellos tiempos.

2. Problemas que se solucionan por tener más información:

En el siglo pasado, muchos historiadores y teólogos pusieron en duda la fiabilidad de la Biblia en cuanto a las historias de los patriarcas. La arqueología de nuestro siglo, sin embargo, ha podido confirmar muchas de las costumbres mencionadas en el libro de Génesis.

3. Problemas que parecen una clara contradicción:

• En Génesis 1 y 2 no tenemos dos relatos diferentes de la creación, sino 1:1-2:4a describe la creación del universo y 2:4b hasta el final del capitulo pone un énfasis especial sobre la creación del hombre.
• El censo de David, mencionado en 2 Samuel 24:lss. y 1 Crónicas 21:1ss. En el primer pasaje es Dios quien induce a David a hacerlo y en el segundo pasaje es Satanás. Sin embargo, Dios puede servirse de Satanás para cumplir sus propósitos. Otro ejemplo para este principio es el libro de Job.
• En Mateo 1 y Lucas 3 no tenemos dos genealogías contradictorias sino la de Mateo es la genealogía de José, la de Lucas 3 es la genealogía de María.
• En Mateo 27:9 tenemos una cita de Zacarías 11:12.13 y no de Jeremías, como parece indicar el texto. Sin embargo, en los tiempos de Jesucristo, el primer libro de los profetas era Jeremías y no Isaías como ahora. A veces un grupo de libros es llamado por el primer libro. Un ejemplo de este uso lo tenemos en Lucas 24:44, donde "salmos” representa todo los libros poéticos del AT.

No queremos ocultar, sin embargo, que pueden quedar problemas que carecen de una respuesta aceptable. En este caso es sabio esperar, hasta tengamos más datos a mano que nos permitan buscar mejores soluciones.

I. LAS CITAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

Un estudio del uso del AT por los autores del NT nos da unos ejemplos excelentes de que los autores del NT creyeron en la plena inspiración verbal del texto del AT y son, por lo tanto, un argumento muy importante en la defensa de este concepto.

El AT y el NT están conectados de una forma indivisible. En el NT tenemos 295 citas directas al AT, lo cual corresponde a 1 versículo entre 22. A este número podemos añadir 613 alusiones al AT que corresponde al 10 % del texto del NT.

Los únicos libros de los cuales no existen citas directas son: Jueces, Rut, Cantar de los Cantares, Eclesiastés, Ester, Esdras, Nehemías y 1 y 2 Crónicas. Sin embargo hay alusiones en el NT de cada uno de estos libros.

Tenemos que entender que en los tiempos de los autores bíblicos no hubo comillas u otras maneras de señalar una cita. Algunas reglas tenemos que tomarlas en consideración al estudiar las citas del AT:

• El autor no siempre dice claramente que se trata de una cita.
• La cita puede ser breve e incompleta.
• La cita puede ser una paráfrasis o una traducción libre.
• Por ejemplo Isaías 6:9.10 es citado, ligeramente cambiado de acuerdo con el contexto donde es usado, en Mateo 13:15, Juan 12:39.40 y Hechos 28:25-27.
• Pequeños cambios del texto son posibles (p.ej. pronombres).
• A veces no se trata de citas directas, sino el resumen de una afirmación o incluso de una historia, por ejemplo, en Mateo 2:23.
• Los escritores usan la LXX, pero también su propia traducción del texto, porque la LXX no es una traducción inspirada y perfecta.
• Cuando el texto les pareció satisfactorio, la usaron.
• Cuando era necesario, cambiaron la traducción según el texto original.
• A veces hicieron una paráfrasis del texto para enfatizar su afirmación.

J. LA CRÍTICA DE LA INSPIRACIÓN BíBLICA EN LA TEOLOGíA MODERNA

La teología moderna, tanto protestante como católica, ha cometido en los últimos dos siglos el gran error de considerar la Biblia un libro acerca de Dios y no de Dios. Es una actitud muy peligrosa solamente aceptar de la Biblia lo que concuerda con los propios criterios. Esta ha sido la actitud de muchos seminarios y facultades oficiales de teología, sobre todo en el norte de Europa.

Desde los tiempos del racionalismo y de la ilustración del siglo XVIII, la Biblia está siendo cuestionada en cuanto a su autoridad e inspiración por la teología oficial protestante. El Pentateuco es objeto de una atención especial. Los teólogos creen poder discernir diferentes "fuentes” en el Pentateuco. La autoría de Moisés es descartada.

De la misma manera se trata al NT. Los evangelios llegan a ser leyendas sin valor histórico. También teólogos más conservadores como por ejemplo Carlos Barth se niegan a reconocer la inspiración verbal de la Biblia. Según él, los profetas y apóstoles eran falibles como autores de la Biblia. Por lo tanto, la Biblia contiene errores. Al mismo tiempo, Barth insistía en que la Biblia era la Palabra de Dios. Sin embargo, es imposible llamar a un documente falible la "Palabra de Dios”. Los seguidores de Barth dijeron que la Biblia "contiene” la Palabra de Dios. Algunas afirmaciones de la Biblia son llamadas "históricamente equivocadas, pero espiritualmente correctas", como por ejemplo 1 Reyes 17 y l8 y Lucas 4:25 y 26.

Pero si una vez que empezamos a cuestionar que la Biblia es la Palabra de Dios en su totalidad, entonces todo es subjetivo. Podemos preguntarnos: ¿Cómo se puede saber dónde empieza la Palabra de Dios y dónde termina? Y una de las características de la teología moderna es precisamente su arbitrariedad en la exposición de la Biblia. El teólogo alemán Rudolf Bultmann quería "desmitologizar"la Biblia. Lo que sobraba era prácticamente nada. Toda la Biblia, según Bultmann, era un mito, un cuento de hadas. El último paso era declarar a Dios como un mito y pronunciar la muerte de Dios. A.T. Robinson se hizo famoso en los años 60 de nuestro siglo dando precisamente este paso.