V. SU VENIDA A LA TIERRA

Es impresionante como vemos a través de AT una imagen cada vez más completa de la venida del Mesías. Poco a poco Dios revela más datos sobre la venida de Cristo.

B. LA "KENOSIS”

1. Significado y referencia bíblica de la palabra

La palabra "kenosis” sale en Filipenses 2:7 en su forma verbal: ekénoosen). La traducción Reina-Valera traduce la palabra: "se despojó a si mismo”. La palabra sale en el NT en cuatro versículos más: Romanos 4:14; 1 Corintios 1:17; 1 Corintios 9:15; 2 Corintios 9:3. En cada uno de estos versículos el significado de la palabra es: "resultar vano”, "hacerse vano”, "ser vano” y "desvanecer”. Ninguna de estas traduccionés cabe exactamente en Filipenses 2:7.

2. La doctrina bíblica de la "kenosis”

La traducción de ekénosen en Filipenses 2:7 se decide por su contexto. ¿A qué se refiere esta palabra? Tomando en cuenta el contexto, solamente caben dos opciones, puesto que la palabra ekénosen tiene que referirse a una cualidad divina. La primera opción sería "forma de Dios” (v.6a), la segunda sería "ser igual a Dios” (v.6b). Siguiendo una exégesis gramatical exacta, lo más probable es que la expresión ekénosen solamente se refiere a la segunda posibilidad que en la construcción sintáctica de la frase es la más cercana.

Incluso, dejando el contexto fuera de consideración, este versículo no dice que Jesucristo había dejado en algún momento la "forma de Dios”. La palabra "forma” no se refiere a elementos externos de la existencia de Dios, sino a sus atributos y a su ser o su esencia.

El hecho de que Cristo asumió la naturaleza humana y por lo tanto la forma de un siervo no implica que el abandonó su "forma de Dios”. Jesucristo sigió siendo Dios durante su encarnación. El segundo elemento divino, el "ser igual a Dios”, no habla de la cualidad de su ser (la cual no ha cambiado, Jesucristo sigue siendo Dios) sino de otro modo de existencia (haber asumido la naturaleza humana adicionalmente a la divina). Ahora Jesucristo aparece como un siervo. En vez de alguién que manda, él ahora voluntariamente se somete a las limitaciones de su naturaleza humana. El mismo versículo nos explica en que precisamente consiste la "kenosis”:

1. Tomar forma de siervo (v.7)
2. Hacerse semejante a los hombres (v.7)
3. Estar en la condicición de hombre (v.8)

Además tenemos en la frase "se humilló a si mismo” un paralelismo que explica el significado de ekénosen ("se despojó a si mismo”).

Tomando todo esto en cuenta, se puede decir que el "despojarse de si mismo” incluye sobre todo estos tres elementos:

a. El encubrimiento de la gloria que Jesucristo tenía antes de la encarnación.
Juan 17:5

b. Su humillación al asumir la naturaleza humana con sus limitaciones.
Romanos 8:3

c. Jesucristo renunció al uso de ciertos atributos durante su ministerio aquí en la tierra. Pero en ningún momento el dejó de ser Dios o abandonó alguno de sus atributos divinos.
Mateo 24:36

La encarnación no significa que a Jesucristo se le fue quitado algo de su divinidad, sino que al contrario, que El asumió la plena humanidad adicionalmente a su plena divinidad.

3. Doctrinas falsas de la "kenosis”

En el siglo XIX surgieron algunas nuevas teorías en cuanto a la "kenosis” tal como fue enseñado en la iglesla desde los primeros siglos. La idea principal es que el Hijo desde el momento de su encarnación dejó todos o algunos de sus atributos divinos. Esta teoría tiene varias formas:

a. Teoría de Thomasius, Delitzsch y Crosby

El Hijo siguió siendo consciente de su divinidad, pero dejó algunos de sus atributos divinos atrás para asumir una naturaleza humana auténtica.

b. Teoría de Gess y Beecher

Esta teoría da un paso más. Algunos han hablado de esta teoría como la "encarnación a base del suicidio divino”. El Hijo dejó atrás sus atributos divinos hasta el punto de no ejercer sus funciones divinas durante el tiempo de su ministerio en la tierra. El ni siquiera era consciente de su divinidad.

c. Teoría de Martensen y Gore

Durante su encarnación, el Hijo tenía dos sedes de personalidad. En sus funciones eternas y cósmicas el siguió formando parte de la Trinidad como siempre. En sus funciones como Salvador encarnado, él no tenía estas cualidades, ni estaba consciente de ellas.

4. Evaluación de estas teorías equivocadas de la "kenosis"

a. Estas teorías están basadas sobre el concepto de que Dios y el hombre no son absolutamente diferentes y que es posible transformar el uno en el otro. Dios puede llegar a ser otro del que en realidad es.

b. Esta teoría contradice a la doctrina de la inmutabilidad de Dios. Si Dios - en este caso en la segunda persona - pudiese cambiar en sus atributos divinas, El cesaría de ser Dios.

c. De hecho, la doctrina de la Trinidad es destruida por estas teorías, porque el Hijo humanizado ya no puede ser Dios.

d. El Cristo de estas teorías ni es Dios ni es hombre. Su naturaleza humana es "deidad disminuida” (Warfield).

C. LA ENCARNACIÓN Y EL NACIMIENTO DE JESUCRISTO

1. El significado de la encarnaci6n

La palabra "encarnación” significa - como se desprende fácilmente del castellano - "en la carne”. La palabra se refiere al hecho de que el Eterno Hijo de Dios asumió otra naturaleza adicional - la humana - por su nacimiento virginal. El resultado es que Cristo sigue siendo Dios eternamente y a la vez sigue teniendo una naturaleza humana - ahora glorificada - también eternamente.

2. El objeto de la encarnaci6n

El objeto de la encarnación no es el Dios trino sino la segunda persona de la Trinidad. Por lo tanto es mejor hablar del hecho que el Hijo o el Verbo se hizo carne en vez de decir que Dios se hizo hombre. Al mismo tiempo cabe recordar que cada persona de la Trinidad estaba activa en la encarnación:

• Gálatas 4:4 El Padre envía al Hijo
• Juan 1:14 El Hijo fue hecho carne
• Romanos. 8:3
• Mateo 1:20 El Espíritu Santo engendró a Jesucristo
• Lucas 1:35

Es importante destacar que la encarnación, a diferencia del nacimiento de Jesucristo, fue un acontecimiento en el cuál el Hijo participó activamente (Filipenses 2:7). El concepto de "encarnación” también presupone pre- existencia, la cuál hemos investigado antes.

3. La necesidad de la encarnación

Una pregunta interesante es: ¿Habría la encarnación del Hijo también tenido lugar si Adán no hubiese caído en el pecado? Duns Scotus por ejemplo respondió afirmativamente a la pregunta, mientras Tomás de Aquino dijo que no. Los reformadores están en este problema de acuerdo con Tomás. Aparte de razones filosóficas en pro o en contra, la Biblia de una forma inequivocada relaciona la encarnación con el pecado del hombre:

• Lucas 19:10
• Juan 3:16
• Gálatas 4:4
• 1 Juan 3:8

Sólamente existe un plan de Dios desde la eternidad y este plan incluye la caída y la salvación del hombre.

4. El cambio efectuado por la encarnación

El Verbo fue hecho carne. Pero esto no significa que el Hijo dejó de ser lo que era antes de la encarnación. Su ser divino era exactamente igual depués de la encarnación que antes. La palabra egéneto (gr.:fue hecho) en Juan 1:14 no implica que el Hijo cambió su naturaleza divina por otra humana, sino que asumió la naturaleza humana de forma adicional. El Hijo tampoco asumió una persona humana (entonces Jesucristo tendría una doble personalidad) o sólamente un cuerpo humano (entonces Jesucristo no seria plenamente humano, incluyendo la parte inmaterial de la existencia humana como espíritu y alma).

5. Por la encarnación Jesucristo se convirtió en un miembro d? la raza humana

Jesucristo recibió su naturaleza humana de Maria. Así él realmente forma parte de la humanidad y puede identificarse en todos los sentidos con los hombres. Es una equivocación enseñar que su naturaleza humana fue traída del cielo (como los anabaptistas lo enseñaron). En este caso su naturaleza humana sería una creación nueva, semejante a nuestra naturaleza, pero no idéntica con ella. Esto tendría graves consecuencias para la mediación de Cristo en su obra como Salvador.

6. La encarnación fue llevada acabo por la concepción sobrenatural de la virgen María y por un parto virginal

La encarnación y el nacimiento de Jesucristo sólamente eran posibles por la intervención sobrenatural del Espíritu Santo.

• Mateo 1:18-20
• Lucas 1:34.35

La obra del Espíritu Santo consistió en dos elementos.

a. El era la causa de lo que Maria concibió. Por lo tanto Jesucristo no estaba bajo las consecuencias del pecado.

b. El Espíritu Santo santificó la naturaleza humana de Jesucristo y la mantuvo libre de la polución del pecado. Esa obra santificadora del Espiritu Santo no sólamente se limitó a la encarnación sino fue una constante durante toda la vida de Jesucristo.

Referencias bíblicas para la concepción virginal:

• Isaías 7:14
• Mateo 1:18 (el pronombre relativo es femenino)
• Lucas 1:34.35

Esta doctrina es fundamental para la realidad y la efectividad de la salvación en Jesucristo. Sin la realidad de la concepción virginal de Jesucristo, no hay salvación para nosotros porque entonces Jesucristo no es plenamente Dios o no es plenamente hombre. Aquí van dos razones básicas para la importancia de esta doctrina:

a. El Mesías como Mediador entre el Padre y los hombres tenía que nacer de Dios y no podía ser fruto de la voluntad humana. Lo que es nacido de la carne es carne.

b. Así Jesucristo está libre del pecado, no habiendo heredado el pecado de parte de José.

7. Razones para la incarnaci6n

a. Para proveer un sacrificio por el pecado

Hebreos 10:1-10 Jesucristo necesitaba una naturaleza humana con carne y espíritu para poder ser un sacrificio real para los pecados de su pueblo. La sangre que El derramó era tan real como la sangre de los corderos del Antiguo Pacto.

b. Para darnos un ejemplo en la vida

1 Pedro 2:21 Jesucristo nos dio un ejemplo como comportarnos en este mundo, sobre todo en situaciones de sufrimiento.

c. Para revelar Dios a los hombres

Juan 1:18 Viviendo en unión completa con el Padre, el Hijo era la única persona que de un modo perfecto podía hablarnos del Padre. El es Aquel que nos "explica" el Padre (exegésato = gr.: explicar).

d. Para destruir las obras de Satanás

1 Juan 3:8 Con la encarnación la destrucción de las obras de Satanás ha empezado. La muerte de Cristo en la cruz era el golpe decisivo contra Satanás.

e. Para ser un Sumo Sacerdote misericordioso

Hebreos 5:1-10 Dos cualidades de un sumo sacerdote son muy importantes: el tiene que ser un hombre (quiere decir: pertenecer a la raza humana, v.1) y tiene que ser capaz de sufrir con nosotros y así ser misericordioso. Por estas dos razones, Jesucristo tenía que compartir nuestra naturaleza humana.

f. Para cumplir el pacto con David

Lucas 1:31-33 En la persona de Jesucristo se iban a cumplir las promesas dadas a David y su casa. El Mesías venidero, que era de la casa de David, es el heredero legal del trono de Israel.

D. LA PREPARACIÓN

1. El nacimiento

Lucas nos relata los acontecimientos de la concepción sobrenatural y el nacimiento de Jesucristo del punto de vista de María (Lucas 1:26 - 56; 2:1 - 51). Mateo más bien nos cuenta la mismo historia del punto de vista de José. Como había anunciado, Jesucristo nació en Belén, posiblemente alrededor del año 4 o 5 "antes de Cristo”.

2. Su infancia

De Lucas 2:40.52 queda claro que la vida de Jesucristo desde su niñez hasta su juventud era una vida normal y a la vez perfecta. En su vida, el ideal de Dios para una vida humana perfecta se llevó acabo. Viviendo junto con sus padres y algunos hermanos y hermanas más jóvenes, su vida siempre estaba en pleno acuerdo con la voluntad de Dios (Lucas 2:52). Desde una edad temprana, Él era consciente según su naturaleza humana de ser el Hijo de Dios en un sentido muy especial. De Lucas 2:46.47 podemos desprender que en su infancia el llevó acabo un estudio intenso de las Escrituras del Antiguo Testamento. Su padre~ José posiblemente murió en una edad bastante temprana y Jesús como hijo mayor de la familia tenía que trabajar duro para sustentares (Mateo 13:55.56). Aparte de estas informaciones y el relato de Jesucristo en el templo a los doce años (Lucas 2:41-52) no tenemos ninguna información sobre estos tiempos.

3. Su bautismo

En el año 27, Jesucristo tenía alrededor de 30 años (Lucas 3:23). Salió de Nazaret y fue bautizado por Juan. Haciendo esto, El aceptó públicamente su ministerio como Mesías y Salvador y se identificó con los hombres y su necesidad de arrepentimiento.

Dios, el Padre, aprobó esta acción del Hijo enviando al Espíritu Santo en forma física, como una paloma (animal de sacrificio) y proclamandole a Jesucristo como el Mesías (Lucas 3:22).

4. Su tentación

Con esta confirmación de su ministerio, Jesucristo fue llevado por el Espíritu al desierto de Judea para ser tentado por el diablo (Mateo 4:1). Para demostrar su capacidad y autoridad de ser el Salvador del mundo, tenia que poner de manifiesto su total obediencia al Padre y su poder de resistir y vencer a Satanás.

Es evidente que esta historia forma un contraste con la tentación de Adán y Eva en el paraíso: ellos, bajo las circunstancias más favorables cedieron a la tentación de Satanás, mientras Jesucristo bajo las condiciones más duras le resiste. Jesucristo sale de este periodo de prueba como vencedor y como Hijo fiel y obediente del Padre.

5. La cuestión d. la impecabilidad

a. Significado

La pregunta es: ¿Habría podido pecar Jesucristo? Hay los que mantienen la postura que Jesucristo lo habría podido y los que piensan que no. La primera postura es llamada "pecabilidad” (latín: posse non peccare = capaz de no pecar) mientras la segunda es conocida como "impeccabilidad” (non posse peccare = incapaz de pecar). Para los dos grupos está claro que Jesucristo en realidad no había pecado. La cuestión es únicamente: ¿podría El haber pecado teóricamente?

Por regla general - aunque no exclusivamente - los defensores de la pecabilidad se encuentran entre los arminianos, mientras que los defensores de su impecabilidad son calvinistas (una excepción es p.ej. el calvinista Ch. Hodge).

b. Argumentos en contra de la impecabilidad

A continuación dos de los argumentos de los defensores de la pecabilidad de Cristo:

• El argumento principal se basa en Hebreos 4:15 y va así: para que esta tentación realmente hubiese sido real, Jesucristo tendría que haber poseído la capacidad de pecar. De lo contrario, no se puede hablar de una tentación genuina. Uno de los más famosos teólogos reformados que apoyan esta postura es Charles Hodge. Partiendo de esta base, él argumenta que cada tentación siempre implica la posibilidad de pecar.
• La verdadera humanidad de Jesucristo exige la posibilidad de cometer pecados. Si Jesucristo no hubiese podido pecar, entonces no podría realmente entendernos en nuestras tentaciones.

c. Argumentos a favor de la impecabilidad

La mejor defensa de esta postura se encuentra en la teología sistemática de Shedd.

• El propósito de la tentación de Cristo no era averiguar si El podía pecar, sino demostrar que El no podía pecar. La tentación llegó en un tiempo crítico: el inicio de su ministerio. La tentación sirvió para demostrar que Jesucristo era el Hijo de Dios que era incapaz de pecar. En este respecto es interesante destacar que no era el diablo que inició este tiempo de la tentación, sino el Espíritu Santo (Mateo 4:1).
• Los defensores de 1a pecabilidad de Cristo relacionan esta posibilidad solamente con su naturaleza humana. Pero , aunque es cierto que Cristo tenía dos naturalezas, aun así era una sola persona que no podía separarse de su divinidad. A dondequiera que él fuera, su naturaleza divina siempre también estaba. Si hubiese sido posible separar sus dos naturalezas (y no es posible, véase por ejemplo las decisiones del concilio de Calcedonia) entonces podríamos decir que su naturaleza humana habría podido pecar. Pero puesto que no es posible separar su naturaleza divina de su naturaleza humana y puesto que su naturaleza divina no puede pecar, la persona de Cristo no podía haber pecado.

Además su naturaleza divina en cualquier momento es la sede de su personalidad y no su naturaleza humana. Nunca hay que olvidar, que Jesucristo asumió adicionalmente una naturaleza humana, sin dejar su naturaleza. La naturaleza humana de Cristo, aparte de su naturaleza divina no tiene auto-existencia. Además la naturaleza humana siempre se somete a lo divino. De no ser así, lo finito sería más fuerte que lo infinito.

• Jesucristo es inmutable (Hebreos 13:8). Este atributo divino significa que Cristo no puede cambiar en su carácter y atributos y que por lo tanto es incapaz de pecar. Si Cristo pudiese haber pecado durante su ministerio en la tierra, por ser inmutable, El también podría pecar ahora. En este caso no tendríamos ninguna garantía de que El no pecaría en el futuro.
• Jesucristo es omnipotente (Mateo 28:18) y por lo tanto incapaz de pecar. Si Jesucristo hubiese podido pecar, esto significaría que existe debilidad. Pero no hubo ninguna debilidad en Cristo que daría la posibilidad del pecado. No es posible ser omnipotente y a la vez capaz de pecar.
• Jesucristo es omnisciente (Juan 2:25). El pecado se aprovecha de la ignorancia. Sí no, un engaño no sería posible (véase lo ocurrido a Adán y Eva). Pero no es posible engañar a Jesucristo, porque EL sabe todas las cosas, incluyendo las cosas hipotéticas e irreales.
• La supuesta pecabilidad de Jesucristo está en contradicción con los eternos decretos y la predestinación de Dios. Si Jesucristo realmente hubiese podido pecar, esto implicaría la posibilidad de un fracaso de su ministerio y por lo tanto una anulación de un decreto eterno de Dios (según Efesios 1:4), lo cuál constituiría un absurdo que carece de realidad.
• La misma naturaleza de la tentación contradice a la pecabilidad de Cristo. Santiago 1:14.15 nos enseña lo siguiente: para que la tentación alcance su meta, hace falta una respuesta interior a la tentación exterior. Puesto que Jesucristo no tenía una naturaleza pecaminosa (ni siquiera según su naturaleza humana), no hubo nada en El que posiblemente habría podido responder a la tentación.
• En las decisiones que Jesucristo tenía que tomar, su voluntad humana siempre se había sometido a su voluntad divina. Si Jesucristo hubiese podido pecar, entonces su voluntad humana se habría podido imponer a su voluntad divina
• La autoridad de Jesucristo se opone a la posibilidad de haber podido pecar. Su naturaleza divina tenía pleno control y autoridad sobre su humanidad. Por ejemplo, nadie podía quitarle la vida a Cristo. El tenía que dar su vida voluntariamente (Juan 10:18). Si Cristo tenía la autoridad sobre vida y muerte, el por supuesto tenía autoridad sobre el pecado. Si el podía detener la muerte cuando quería, podía hacer lo mismo con el pecado.
• El significado de Hebreos 4:15: Este versículo no dice que la meta de la tentación de Jesucristo fue demostrar que El realmente podía pecar. La intención de esta tentación era demostrar que realmente era sin pecado. El texto no dice que Jesucristo fue tentado y puesto a prueba con todas y cada una de las tentaciones posibles. Lo que implica Hebreos 4:15 es sencillamente que Jesucristo fue tentado en las áreas donde un ser humano puede ser tentado: los deseos de la carne (piedras en pan), los deseos de lo que se puede ver (todos los reinos de la tierra) y el orgullo (los ángeles están a su disposición). Incluso las tentaciones específicas eran muy distintas de las nuestras.

Cuando dice "según nuestra semejanza”, significa que podía ser tentado porqué había asumido la naturaleza humana. La frase "pero sin pecado" significa entonces que Jesucristo no tenía una naturaleza humana capaz de pecar.

Sus tentaciones tenían el propósito de demostrar que no podía pecar. No tenían el propósito de verificar si podía pecar o no. Aun así sus tentaciones eran reales porque la realidad de una tentación no tiene nada que ver con la naturaleza moral de la persona que es tentada o con su capacidad de ceder a la tentación. Y su capacidad de simpatizar con nosotros no implica que Jesucristo tenía que haber sentido o sufrido exactamente las mismas tentaciones que nosotros. No deberíamos salir en nuestro razonamiento de nuestra propia situación como pecadores y construir una analogía con la naturaleza de Cristo. En su persona la facultad de ser tentado y la impecabilidad no forman ninguna contradicción.

E. SU MINISTERIO

1. El ministerio en Judea

Después de haber vencido a Satanás en el desierto, Jesucristo comienza la primera parte de su ministerio público, llamando sus primeros discípulos (Juan 1:35-51). El revela su poder divino, transformando el agua en vino (Juan 2:1-11), haciendo otros milagros (Juan 2:23-25), enseñando a Nicodemo (Juan 3) y llevando la salvación hasta a los samaritanos desdeñados por los judíos (Juan 4). Esa etapa de su ministerio fue preparada por Juan el Bautista y llegó a su punto culminante con la confesión de algunos samaritanos que habían encontrado al Mesías (Juan 4:42).

2. El ministerio en Galilea

La detención y encarcelamiento de Juan el Bautista era la señal para Jesucristo de empezar su ministerio en Galilea con la proclamación de que el tiempo se había cumplido y que el Reino de Dios había venido (Marcos 1:14.15). Cuando rechazaron las pretensiones de Jesucristo de ser el Mesías en la sinagoga de Nazaret, la ciudad de su domicilio, él se instaló en Capernaum (Lucas 4:16-32). Posiblemente por más que un año él ministraba en Capernaum y en otras partes de Galilea (Mateo 4:12-14:13; Marcos 1:14 - 6:34; Lucas 4:14 - 9:11; Juan 4:46 - 54, etc.) revelando su poder divino sobre la creación (Marcos 4:35-41; 6:34-51, etc.), sobre el mundo de los demonios (Lucas 8:26-39; 9:37-45, etc.), sobre el cuerpo humano y sus enfermedades (Mateo 8:1-17; 9:1-8 etc.) y aun sobre la muerte (Lucas 7:11-17; Mateo 8:18-26). Además Jesucristo demostró su autoridad sobre el destino de cada persona y en el sermón del monte y otras ocasiones el reveló su autoridad singular para proclamar las leyes del Reino de Dios (Mateo 5:1- 7:29, etc.)

Mientras que El estaba revelando su autoridad suprema como Mesías anunciado por los profetas, también mostró durante ese tiempo su amor para las personas con dolencias físicas o espirituales (Mateo 9:1-8.18-22; Lucas 8: 43-48, etc.). En repetidas ocasiones el declaraba que había venido para buscar y salvar a los que se habían perdido y ejerció su capacidad divina de perdonar pecados (Lucas 5:20-26; 7:48-50).

De sus seguidores escogió doce discípulos (Mateo 10:1-4; Lucas 6:12-16). Jesucristo les enseñaba sistemáticamente y les entrenó a ser apóstoles. La autoridad con la cual El enseñó y el hecho de que El no se sometió a las demandas de parte de los gobernantes y teólogos judíos, junto con sus muchos milagros y otras manifestaciones de su poder divino le convirtieron en una persona muy popular en Galilea (Lucas 4:40-42; 5:15.26; 6:17-19). Esa popularidad llegó a su punto culminante cuando el dio de comer a las 5000 personas (Mateo 14:13-21; Marcos 6:30-44; Lucas 9:10-17; Juan 6:5-13) y las claras evidencias de que El realmente era el Mesías llevó las masas al punto de querer coronarle rey (Juan 6:15).

3. El ministerio a sus discípulos en Perea

Después de rechazar las demandas del pueblo de ser proclamado rey y Mesías (Juan 6:26.27), las masas y muchos de sus seguidores le dejaron (Juan 6:66.67). El se retiró al territorio de Tiros, Sidón y Cesarea Filipos (Mateo 15:21; 16:13; Marcos 7:31 ,etc.), pero jamás podía evitar llamar la atención de la gente. Acercándose otra vez al mar de Galilea, de nuevo sanó y ayudó a muchos y por segunda vez dio de comer a una multitud porque tenía misericordia de ellos (Mateo 15:29-39). Retirandose otra vez de la multitud de gente, buscó la soledad juntamente con sus discípulos. En un momento les preguntó: "¿Qué pensáis? ¿quién soy yo?”. Pedro se levantó y hablando por todos los discípulos dijo:”Tu eres Cristo, el Hijo del Dios viviente”. A continuación, Jesucristo empezó a preparar a sus discípulos para los acontecimientos venideros en Jerusalén (Mateo 16:15-26). Al mismo tiempo, Jesucristo dejó claro que la victoria al final sería suya (Mateo 16:27.28) y que sus seguidores no tenían que temer nada (Lucas 12:4-12.32-34). Su auto-revelación a sus discípulos culminó en su transfiguración cuando tres de sus discípulos le vieron en su gloria divina (Mateo 17:1-13; Marcos 9:2-10; Lucas 9:28-36). Porque Jesucristo vino para cumplir la ley y los profetas, Moisés (representante de la ley) y Elías (representante de los profetas), aparecieron con El en la gloria. Después de este acontecimiento, Jesucristo empezó su camino hacia Jerusalén para sufrir la muerte para la salvación de los hombres. Una vez más la voz del Padre del cielo declaró a Jesucristo ser el Hijo amado (Lucas 9:35).

F. SU PASIÓN

1. La última semana en Jerusalén

Después de haber entrado públicamente en Jerusalén en medio de los gritos de júbilo de una multitud de personas (Marcos 11:1-10; Juan 12:12-19; etc.), Jesucristo expulsó a los comerciantes del templo y ejerció así su autoridad como Mesías (Lucas 19:45.46; Mateo 21:12-16). Pero ahora el final se aceleró. Sin piedad, Jesucristo denuncia públicamente la hipocresía de sus oponentes (Mateo 23:1-39; Lucas 20:45-47), enseñando en el templo (Mateo 21:33-44; 22:1-14; Marcos 12:1-12; Lucas 20: 9-47). También anunció lo que iba a ocurrir a Judea, Jerusalén y al templo (Lucas 21:20-24, etc.). Jesucristo advirtió a sus seguidores en cuanto a los peligros que les iban a esperar (Lucas 21:9-19.25-27), anunciando su venida como punto culminante de los juicios sobre Jerusalén (Mateo 24:29- 31; 25:31-46).

Llegada la última noche que iba a pasar con sus discípulos, les lavó los pies, preparándoles así para la gran tarea que les estaba esperando (Juan 13:1-11). Así Jesucristo les enseñó una lección importante sobre la humildad (Juan 13:12-17; Lucas 22:24-30) y anunció que Judas le iba a traicionar (Marcos 14:18-21; Juan 13:21-30). Después celebró con sus discípulos la primera Santa Cena (Mateo 26:26-29, etc) y oró por sus discípulos (Juan 17:1-26). Después siguió la sumisión total bajo la voluntad del Padre en el jardín de Getsemaní (Mateo 26:39-46, etc.).

2. La captura

Después de la oración, Jesucristo está preparado a enfrentarse con lo que sigue: su arresto. Vienen como para capturar a una banda de terroristas y se encuentran con 11 hombres medio dormidos y uno orando.

Los sacerdotes no se presentan en persona. Mandan a otros. La acción se lleva acabo de noche, para poder detenerle sin causar ningún escándalo. El beso es la señal de identificación. Dios mismo decretó estos acontecimientos (Hechos 2:23).

Juan 18:10 dice que es Pedro le corta la oreja a un soldado. Quiere partirle literalmente la cabeza. Lucas: Jesucristo sana la herida (ultimo milagro).

3. Juicio anta Anás (Juan 18:12-24)

Primeramente le llevan a Anás. El era el suegro de Caifas y todavía tenía mucha influencia entro los judíos, aunque oficialmente su yerno era sumo sacerdote en aquel año. En esta primera investigación, Anás quiere saber más acerca de Jesucristo, su enseñanza y sus discípulos. Jesucristo le responde con la evidencia que El dio durante su ministerio público.

4. Juicio anta Caifas (Marcos 14:53-15:1)

No encontraron ningún pecado contra Cristo. Si hubiese tenido alguno, hubiera sido la hora de sacarlo a la luz, y con mucho gusto lo hubieran hecho. Ahora surge la pregunta clave: ¿Quién es Jesus de Nazaret?

Ahora viene el gran momentio de Caifás. Caifás es un hombre cínico, de sangre fría. Estaba en el cargo por razones económicas. Cuando invaden los Romanos Jerusalén, encuentran su fortuna personal, estimado en cientos de miliones de pesetas. ¡Qué contraste entre el sumo sacerdote judío y el Sumo Sacerdote real!

Ahora empieza otro ministerio de Jesucristo: el de callarse en señal de juicio.

• Ante el sumo sacerdote (14-60)
• Ante Pilato (15:4.5)
• Ante Herodes (Lucas 23:9)

El sumo sacerdote ahora va al grano. Le pregunta, si es el Cristo Jesucristo le da una respuesta clara y afirmativa, tanto a Caifás ahora, como más tarde a Pilato (Marcos 15:2). Y lo afirma bajo juramento. Responde con el nombre dé Dios: "Yo soy...”

Jesucristo cita Daniel 7:13.14 y Salmo 110:1 para advertirles una vez más. Caifás rasga sus vestidos: señal de comoción. Pero él lo tenía prohibido (Levítico 10:6; 21:10). En este momento ocurre el rechazo oficial del Mesías.

5. Juicio ante Pilato (Marcos 15:1-5)

Otra reunión. Esta vez una reunión oficial. Cumple Salmo 2:2. El poder religioso y político están reuniendo su esfuerzos. Lo que desde el principio intentaron, ahora lo llevan acabo. Pero los judíos no tenían el derecho de sentenciar a nadie a muerte. Por eso Jesucristo es entregado ahora a los romanos.

En primer lugar, Pilatos está al haberse equiparado a Dios. Jesucristo no se defiende. Y Pilatos sabe muy bien que es inocente. Está en interesado en saber si Jesucristo es rey de los judíos, lo cual El afirma. Sobre todo es acusado de blasfemia, un aprieto. En principio quiere dejar en libertad a Jesucristo. Pero se expone a la acusación de ser un traidor.

6. Juicio ante Herodes (Lucas 23: 8-12)

Cuando Pilatos se da cuenta que Jesús es de Galilea, le manda a Herodes, siendo aquel mandatario de Galilea. Pero Herodes toma todo el asunto a la ligera y finalmente le devuelve a Pilatos.

7. Segundo juicio ante Pilatos (Marcos 15: 6-15)

Obligado por la insistencia de los judíos, Pilatos al final cede a su petición: le condena a la muerte en la cruz.

8. La crucificación y la muerte de Jesucristo.

La muerte significa "separación”. Es separación de cuerpo y alma. Pero esto solamente es el resultado de la separación entre la persona que muere y Dios. El pecado separa al hombre de Dios. Jesucristo sin embargo no tenía pecado personal. ¿En qué sentido murió El entonces? La muerte también es el castigo del pecado. En el momento cuando Jesucristo llevó todo nuestro pecado, El padre impuso él castigo, que es la muerte, sobre El. Así Jesucristo pagó el precio por nuestro pecado. Pero Jesucristo no solamente sufría la muerte física, sino también la muerte eterna, aunque solamente por algún tiempo. Esto se refleja en su grito: "Dios mio, Dios mio, ¿por qué me has desamparado?”

Sin embargo tenemos que afirmar lo siguiente:

• Su muerte no significaba la separación de su naturaleza divina y humana.
• Su naturaleza divina no fue abandonada por Dios el Padre.
• El Padre no retiró su amor hacia el Mediador Jesucristo.
• La naturaleza humana y divina siguieron reunidos también en la tumba.
• Sin embargo, su naturaleza humana, por un momento, sintió el consuelo que recibió por la unión con la naturaleza divina de Cristo. Sin embargo, Jesucristo no estaba desesperado, porque incluso en sus momentos más difíciles el clama a Dios.

Los siguientes datos son importantes

• Jesucristo no murió una muerte natural o accidental. Su muerte fue la consecuencia de un acto jurídico.
• Jesucristo fue condenado como criminal.
• Jesucristo fue condenado por un juez romano. Los romanos tenían fama por sus leyes y su justicia y representaron el poder judicial más importante de mundo. El juicio delante de un juez romano demostraba claramente su inocencia.
• Condenando al Mesías inocente, el juez romano se condena a si mismo y a la justicia humana.
• Tenía mucho significado que Jesucristo no fuese apedreado o decapitado, según las tradiciones de los judíos. La manera de su ejecución era romana y quedó reservada para los criminales más terribles. De esta manera, Jesucristo se convirtió en una maldición: Deuteronomio 21:23 y Gálatas 3:13.

9. El entierro

Su entierro forma parte su humillación.

a. El retorno del hombre al polvo es representado en la Biblia como castigo del pecado (Génesis 3:19).

b. La permanencia del Salvador en la tumba era una humillación (Salmo 16:10; Hechos 2:27.31).

c. Su entierro demuestra que el realmente había muerto.

10. ¿Qué ocurrió durante la muerte de Jesucristo?

Muchos pretenden (incluso el credo apostólico) que Jesucristo bajó al infierno, o al Hades. Vamos a investigar si realmente existe una base bíblica para tal afirmación. Básicamente existen cuatro pasajes bíblicos que son tomados en cuenta en este respecto:

a. Efesios 4:9: la expresión "...descendido primero a las partes más bajas de la tierra...” es tomada por algunos como referencia al hades. El argumento de Pablo es sencillamente que la ascensión de Jesucristo presupone que antes descendió. Lo contrario de ascensión sería entonces la encarnación (Juan 3:13). La expresión ”lo mas profundo de la tierra” tiene su base en Salmo 139:15, y allí tampoco me refiere al infierno.

b. l Pedro 3:18.19. Hay los que creen que este pasaje se refiere al hecho de que Jesucristo bajó al infierno. En este caso, la palabra "espíritu” se refiere al alma humana de Jesucristo y implica que Jesucristo predicó o proclamó algo entre su muerte y su resureccion en el hades. Sin embargo, la palabra "espíritu” se refiere al Espíritu Santo y al hecho de que Jesucristo proclamó por este Espíritu Santo la salvación durante los tiempos de Noé. Durante los siglos, esta interpretación ha sido la más común. Las iglesias protestantes tradicionalmente han enseñado que Jesucristo predicaba en el Espíritu a través de Noé a los hombres desobedientes que vivieron durante el diluvio y los que cuando Pedro escribe la carta son espíritus presos

c. Pedro 4:4-6 parece que habla de una predicación de Jesucristo a los muertos. Pero posiblemente habla del mismo grupo de personas que 1 Pedro 3:18.19. Porque el juicio "en carne” lógicamente tiene que haber tenido lugar durante sus vidas. De todos modos este pasaje entonces hablaría de un caso hipotético, porque ellos no respondieron a la predicación del evangelio.

d. Salmo 16: 8-10 (citado en Hechos 2:25- 27.30.31). ¿Se puede concluir del versículo 10 que Jesucristo estaba el el infierno (hades) antes de la resurrección?

Sin embargo, la palabra "nefesh" (hebr.: alma) muchas veces es usada en el hebreo como pronombre personal y la palabra "sheol” como expresión de la muerte. Si esto es así, tenemos aquí un paralelismo perfecto. En este caso, Jesus no permaneció ba jo el poder de la muerte. Esta interpretación harmoniza perfectamente con la interpretación de Pedro en Hechos 2:30.31 y de Pablo en Hechos 13: 34.35. En los dos ejemplos, el salmo es mencionado para comprobar la resurección de Jesucristo.

Aquí van algunos de las diferentes interpretaciones del credo de Nicea.

a. La Iglesia Católica refiere la expresión al 'Limbus Patrum". Cristo bajó para predicar el evangelio a los santos del ATy para aplicar la redención a ellos.

b. Los luteranos lo toman como un descenso real al hades para proclamar su victoria sobre Satanás y los huestes de las tinieblas

c. Los anglicanos: mientras que Jesucristo estaba muerto, su alma se fue al paraíso para explicar a los justos el evangelio.

d. Calvino y el catecismo de Heidelberg lo entienden en un sentido metafórico: en la cruz Jesucristo sufrió las penas del infierno.

La Biblia más bien nos da la impresión que la naturaleza humana y divina de Jesucristo estaban juntos (de una manera inexplicable para nosotros) en el tiempo de su muerte. En ese tiempo Jesucristo era más bien pasivo y no activo.

G. SU RESURRECCIÓN

1. El hecho de la resurrección

a. La tumba vacía

• Mateo 28:6
• Juan 20:6-8

b. Las apariciones de Jesucristo

• Juan 20:11-17 A María Magdalena.
• Mateo 28:1 A María.
• 1 Corintios 15:5 A Pedro y a los doce.
• Lucas 24:13-35 A los discípulos camino a Emaús.
• Lucas 24:36-43 A los 10 discípulos.
• Juan 20:26-29 A los 11 discípulos.
• Juan 21:1-23 A los 7 discípulos en Galilea.
• 1 Corintios 15:6 A más que 500 discípulos.
• Mateo 28:16 - 20 A los 11 discípulos en la ascensión.

c. La existencia de la Iglesia

La existencia a parte de la realidad de la resurrección sería impensable. La enseñanza central de la Iglesia siempre ha sido el hecho de la resurección.

d. El cambio obrado en los discípulos

Los discípulos no esperaban la resurrección. Ellos no habían entendido que Jesucristo en repetidas ocasiones había hablado de su resurrección. Por lo tanto sólamente el hecho de la resurrección mismo puede explicar el cambio obrado en su actitud. Ninguna otra explicación tiene sentido.

e. El día de pentecostés

Los discípulos ahora proclaman sin miedo que Jesucristo vive. Pedro mismo, que hace pocos dias había negado a su Señor ahora públicamente y sin miedo está proclamando el mensaje de la resurrección.

f. Cambio del día de descanso al domingo

Cambiar algo tan substancial como el día de reposo del sábado al domingo puede ser explicado sólamente por un acontecimiento tan inusual y unico como la resurrección.

2. La naturaleza de su cuerpo de la resurecci6n

a. Era un cuerpo real

• Juan 20:20
• 1 Juan 1:1

b. Se trataba del mismo cuerpo que fue puesto en el sepulcro

• Juan 20:25-29

c. Era un cuerpo que ya no estaba bajo las limitaciones de antes

• Juan 20:26
• Hechos 1:9

3. La naturaleza de la resurrecci6n

¿En que consiste precisamente la resurrección?

• El cuerpo y el alma de la naturaleza humana de Cristo se unen otra vez.
• La naturaleza humana - cuerpo y alma - es restaurada y elevada a un nivel más glorioso que antes.
• Igual que los creyentes más tarde, Jesucristo recibió un cuerpo glorificado que es incorruptible, inmortal, glorioso, poderoso y espiritual. "Cuerpo espiritual " no significa que el cuerpo no es un cuerpo real, sino que el es perfectamente adaptado a una existencia espiritual.

El cuerpo de Cristo había sufrido ciertos cambios. Por lo tanto, sus discípulos no le reconocieron fácilmente. Además Jesucristo podía aparecer y desaparecer de modo sorprendente (Lucas 24:31.36; Juan 20:13.19; 21:7). A la vez su cuerpo era un cuerpo real y material (Lucas 24:39).

Su resurrección tenía un doble significado:

• Era una declaración del Padre que el último enemigo fue vencido, la pena pagada y la condición para la vida cumplida.
• La resurrección simbolizaba lo que ocurrirá con los miembros del cuerpo místico de Jesucristo en su justificación, nacimento espiritual y futura resurrección.

• Romanos 6: 4.5.9
• 1 Corintios 6:14
• 1 Corintios 15:20-22

4. El autor de la resurecci6n

Jesús resucitó en su propio poder. El es la resurrección y la vida (Juan 11:25) y declaró que tenía el poder de poner la vida y para volverla a tomar (Juan 10:16). Sin embargo, la resurrección no era exclusivamente su obra: frecuentemente se habla de ella como obra de Dios en general (Hechos 2:24.32; 3:26) o del Padre (Romanos 6:4; Gálatas 1:1)

5. El significado de la resurrecci6n

a. Demuestra que Jesucristo es el Hijo de Dios

• Romanos 1:4

b. Confirma la verdad de todo lo que Jesucristo dijo

• Mateo 28:6

c. Asegura la resurrección de todos

• 1 Corintios 15:20-22

d. Asegura el juicio venidero

• Hechos 17:31

e. Confirma para el creyente su aceptación para con Dios

• Romanos 4:25

f. Garantiza al creyente el poder para su servicio

• Efesios 1:19 - 22

g. Garantiza la resurrección del creyente

• 2 Corintios 4:14

h. Confirma a Jesucristo como Cabeza de la Iglesia

• Efesios 1:19 - 22

H. LA ASCENSIÓN

1. El carácter

La ascensión de Jesucristo no recibe tanta atención como su resurrección, por ejemplo. Aquí van algunos pasajes que se refieren a la ascensión:

• Lucas 24:50-53
• Hechas 1: 6-11
• Juan 6:12
• Juan 14:2.12
• Juan 16:5.10.17.28

La ascensión es la ascensión visible de la persona del Hijo de la tierra al cielo, según su naturaleza humana. La ascensión, sin embargo, no era solamente un cambio de lugar. Ella incluye un cambio adicional en la naturaleza humana de Cristo. Ahora su naturaleza humana se adapta perfectamente a la vida en el cielo.

2. El significado

a. Final del periodo de la limitación

Ahora Jesucristo no está más sujeto a las limitaciones de la naturaleza humana antes de su glorificación.

• Juan 17:5
• Hechos 9:3.5

b. Exaltación

• Efesios 1:20-23

c. Precursor

• Hebreos 6:20

d. Ministerio de Sumo Sacerdote

• Hebreos 4:14-16

e. Preparación de un lugar para los creyentes

• Juan 14:2.3

f. Señorío sobre la Iglesia

• Colosenses 1:18

g. Prepara la venida del Espíritu Santo

• Juan 16:7